Gesellschaftliche Wirklichkeit mehrdimensional verstehen, kritisch reflektieren und gemeinsam gestalten

Detlef Endeward (überarbeitete Fassung 08/2026)*

Das hier vorgestellte Konzept der Gesellschaftskompetenz orientiert sich an den theoretischen Überlegungen von Oskar Negt, die dieser über mehrere Jahrzehnte entwickelt hat, und integriert zugleich zentrale Perspektiven der Arbeiten von Christine Zeuner.¹ Es stellt einen umfassenden Ansatz dar, um Bildungsprozesse des Menschen im Spannungsfeld von Natur, Gesellschaft und historischer Entwicklung zu verstehen.

Ausgangspunkt ist die Einsicht, dass Menschen als soziale Wesen stets in gesellschaftliche Strukturen eingebettet sind und zugleich in natürlichen Lebenszusammenhängen existieren, die sie durch ihre Produktions-, Arbeits- und Lebensweisen verändern. Gesellschaft erscheint dabei nicht als statisches Gebilde, sondern als historisch entstandenes und veränderbares Verhältnis sozialer Kräfte, Interessen und Machtstrukturen.

Bildung erhält vor diesem Hintergrund eine gesellschaftlich-emanzipatorische Bedeutung. Sie soll Menschen befähigen, gesellschaftliche Entwicklungen, Herrschaftsverhältnisse und Krisenprozesse wahrzunehmen, zu verstehen, kritisch zu reflektieren und demokratisch auf sie einzuwirken.

Von gesellschaftlichen Kompetenzen zur Gesellschaftskompetenz

Die begriffliche Weiterentwicklung des Konzepts betrifft zunächst die Unterscheidung zwischen gesellschaftlichen Kompetenzen im Plural und Gesellschaftskompetenz im Singular. 

Christine Zeuner spricht von gesellschaftlichen Kompetenzen. Daran anschließend werden auch in diesem Konzept politische, ökonomische, historische, ökologische, technologische, philosophische, kulturelle, kommunikative, soziale, interkulturelle und mediale Kompetenz sowie Gerechtigkeitskompetenz als gesellschaftliche Kompetenzen verstanden.

Sie bezeichnen unterschiedliche Zugänge zur gesellschaftlichen Wirklichkeit. Bildlich gesprochen bilden sie verschiedene Linsen oder Perspektiven, durch die gesellschaftliche Verhältnisse, Prozesse und Konflikte betrachtet werden können. Ein gesellschaftliches Problem erscheint beispielsweise aus ökonomischer Perspektive anders als aus politischer, historischer, ökologischer oder kultureller Perspektive. Keine dieser Perspektiven vermag den Gegenstand für sich allein vollständig zu erfassen.

Gerade deshalb erscheint es sinnvoll, begrifflich von den einzelnen gesellschaftlichen Kompetenzen die übergreifende Gesellschaftskompetenz zu unterscheiden. Gesellschaftskompetenz bezeichnet keine weitere, dreizehnte Kompetenz und auch nicht lediglich die Addition der einzelnen Kompetenzen. Sie entsteht vielmehr in deren Zusammenspiel und in der Fähigkeit, unterschiedliche gesellschaftliche Perspektiven aufeinander zu beziehen.

Gesellschaftskompetenz entsteht im Zusammenspiel gesellschaftlicher Kompetenzen.

Gesellschaftskompetenz bezeichnet damit die Fähigkeit und Bereitschaft, gesellschaftliche Wirklichkeit in ihrer Mehrdimensionalität wahrzunehmen, unterschiedliche Perspektiven zu ihrer Analyse heranzuziehen, deren Beziehungen und Widersprüche zu reflektieren, begründete Urteile zu entwickeln und daraus Möglichkeiten individuellen und kollektiven Handelns abzuleiten.

Die hier vorgenommene begriffliche Veränderung von den bislang verwendeten „Gesellschaftskompetenzen“ zur „Gesellschaftskompetenz“ ist deshalb nicht lediglich terminologischer Art. Sie präzisiert die innere Architektur des Konzepts: Die gesellschaftlichen Kompetenzen bilden unterschiedliche analytische und handlungsbezogene Perspektiven; Gesellschaftskompetenz bezeichnet die Fähigkeit, diese Perspektiven miteinander zu verbinden, ohne ihre Unterschiede einzuebnen.

Darüber hinaus erscheint es notwendig, zur Analyse moderner Gesellschaften auch historisch-materialistisches Denken sowie an Karl Marx orientierte politische Ökonomie einzubeziehen. Dies bedeutet nicht, gesellschaftliche Entwicklungen monokausal zu erklären oder andere theoretische Perspektiven auszuschließen. Vielmehr eröffnet die historisch-materialistische Perspektive einen wichtigen Zugang zum Verständnis der Zusammenhänge von Produktion, Arbeit, Eigentum, Klassenverhältnissen, Staat und Ideologie. Sie ermöglicht es, gesellschaftliche Widersprüche, Machtasymmetrien und Krisendynamiken nicht als naturgegeben, sondern als historisch gewachsene und veränderbare Verhältnisse zu begreifen.

Das Konzept der Gesellschaftskompetenz verbindet damit kritische Gesellschaftsanalyse, demokratische Bildung und praktische Handlungsfähigkeit. Ziel ist die Entwicklung eines reflektierten gesellschaftlichen Bewusstseins, das Menschen dazu befähigt, soziale Wirklichkeit nicht nur wahrzunehmen, sondern aktiv, solidarisch und verantwortungsvoll mitzugestalten.

Zwölf Dimensionen gesellschaftlicher Kompetenz

Die zwölf gesellschaftlichen Kompetenzen bilden unterschiedliche, miteinander verschränkte Dimensionen der übergreifenden Gesellschaftskompetenz.

Die Basis menschlichen Lebens bildet die Ökonomie, da sie die Art und Weise beschreibt, wie Menschen sich natürliche Ressourcen aneignen, um ihre Existenz zu sichern. Ökonomie ist damit weder ein rein technisches noch ein abstraktes System, sondern ein Grundverhältnis zwischen Mensch und Natur. In diesem Kontext verwenden Menschen Produktionsmittel, also technologische Instrumente, die ihre Möglichkeiten der Naturaneignung erweitern und strukturieren. Zugleich entwickeln sie ein bestimmtes Verständnis von Natur – eine Ökologie –, welches ihr Handeln leitet.

So entsteht ein Zusammenhang von ökonomischer, technologischer und ökologischer Kompetenz. Diese gesellschaftlichen Kompetenzen eröffnen unterschiedliche Perspektiven auf das Verhältnis von Mensch, Natur, Technik und Produktion. Sie ermöglichen nicht nur ein funktionales Verständnis dieses Verhältnisses, sondern auch ein reflektiertes Bewusstsein dafür, dass der Mensch Teil ökologischer Kreisläufe ist und die natürlichen Grundlagen seines Lebens nicht unbegrenzt verfügbar sind.

Ökonomische Prozesse sind allerdings niemals neutral oder frei von gesellschaftlicher Einbettung. Sie sind in politischen und rechtlichen Strukturen organisiert, die bestimmen, wie Eigentum an Produktionsmitteln verteilt ist, welche Normen für Produktion und Konsum gelten und wie gesellschaftliche Ressourcen verwaltet werden. Politik strukturiert somit das ökonomische Feld und schafft die Regeln, innerhalb derer wirtschaftliches Handeln möglich wird. Gleichzeitig lässt sich Politik nicht ohne den Bezug auf ökonomische Bedingungen verstehen, da politische Entscheidungen häufig durch ökonomische Interessen motiviert oder begrenzt werden.

Ökonomische und politische Kompetenz bilden daher zentrale gesellschaftliche Perspektiven, die das Verständnis der strukturellen Voraussetzungen gesellschaftlichen Handelns ermöglichen. Sie eröffnen Zugänge zur Analyse von Machtverhältnissen, Entscheidungsprozessen und ökonomischen Dynamiken sowie ihrer Auswirkungen auf gesellschaftliche Teilhabe und soziale Gerechtigkeit.

Politik wiederum ist eingebettet in kulturelle und soziale Lebensformen. Kultur bildet den Raum, in dem gesellschaftliche Werte, Symbole und Praktiken hervorgebracht, tradiert und transformiert werden. Sie macht sichtbar, wie Menschen ihre Welt deuten und welche Vorstellungen sie von einem gelungenen Zusammenleben entwickeln. In der Kultur drückt sich kollektive Erfahrung aus, und sie prägt sowohl politische Legitimation als auch gesellschaftliche Integration.

Soziale Kompetenz – verstanden als Fähigkeit, soziale Beziehungen aufzubauen, Perspektiven anderer wahrzunehmen und Identität im sozialen Austausch zu entwickeln – steht in enger Beziehung zur kulturellen Kompetenz. Beide Perspektiven machen sichtbar, dass gesellschaftliche Ordnung nicht allein durch Institutionen, Recht und Ökonomie reproduziert wird, sondern ebenso durch soziale Beziehungen, kulturelle Deutungen, Zugehörigkeiten und Identitätsbildung.

Doch Gesellschaft und das Verhältnis des Menschen zur Natur sind keine endgültigen Zustände, sondern geschichtlich gewordene Strukturen. Sie sind das Ergebnis kollektiver Praxis und damit prinzipiell veränderbar. Diese Veränderbarkeit wird durch Geschichte und Utopie ausgedrückt. Geschichte ist nicht bloß die Abfolge vergangener Ereignisse, sondern eine Form der Erinnerung und Erzählung. Sie wird kommunikativ hergestellt und bleibt stets interpretierbar.

Historische Kompetenz umfasst daher die Fähigkeit, historische Prozesse als offene Entwicklungen zu begreifen, sie kritisch zu rekonstruieren und ihre Bedeutung für Gegenwart und Zukunft zu reflektieren. Sie ermöglicht ein Bewusstsein dafür, dass gesellschaftliche Verhältnisse anders geworden sind, anders hätten werden können und deshalb auch anders werden können.

In diesem Zusammenhang kommt der kommunikativen Kompetenz eine zentrale und weit über das historische Lernen hinausgehende Bedeutung zu. Kommunikation ist eine Grundvoraussetzung dafür, andere Gesellschaften, Kulturen und Perspektiven zu verstehen. Ohne Dialog entstehen Missverständnisse und Konflikte, da Interpretationsräume ungeklärt und Differenzen ungenannt bleiben. Erst im wechselseitigen Austausch können unterschiedliche Weltzugänge wahrgenommen, Gemeinsamkeiten erkannt und Konflikte bearbeitbar gemacht werden.

Kommunikation bildet somit nicht nur das Medium sozialer Verständigung, sondern eine zentrale Bedingung friedlicher Koexistenz in einer pluralen Welt.

Kommunikation erfährt in modernen Gesellschaften eine tiefgreifende Erweiterung durch Medien. Medien sind nicht lediglich technische Kanäle, sondern kulturelle Werkzeuge der Weltaneignung. Sie erweitern die menschlichen Möglichkeiten, Informationen aufzunehmen, sich über räumliche Distanzen hinweg auszutauschen und komplexe Wirklichkeiten wahrzunehmen.

Medienkompetenz – verstanden als kritisches, reflektiertes und verantwortliches Nutzen und Analysieren von Kommunikationsmedien – wird dadurch zu einer zentralen gesellschaftlichen Kompetenz. In Verbindung mit kommunikativer Kompetenz ermöglicht sie nicht nur den Zugang zu gesellschaftlichen Diskursen, sondern auch die Fähigkeit, deren Bedingungen, Machtstrukturen und Deutungsmuster zu analysieren und sie aktiv mitzugestalten.

Darüber hinaus gewinnt in einer globalisierten Welt die interkulturelle Kompetenz an Bedeutung. Sie befähigt Individuen, kulturelle Differenzen wahrzunehmen, anzuerkennen und in Kommunikationsprozessen konstruktiv zu berücksichtigen. Interkulturelle Kompetenz ist dabei nicht nur ein Zusatz zur kommunikativen Kompetenz, sondern deren Erweiterung auf kulturell unterschiedliche und global miteinander verflochtene Lebenszusammenhänge.

Kommunikative Kompetenz, Medienkompetenz und interkulturelle Kompetenz eröffnen damit unterschiedliche, aber eng miteinander verbundene Perspektiven auf Welt- und Fremdwahrnehmung sowie auf gesellschaftliche Verständigungsprozesse.

Kommunikative Kompetenz bildet somit – im Verbund mit historischer, medialer und interkultureller Kompetenz – ein wesentliches Verbindungselement innerhalb der Gesellschaftskompetenz.

Mit der Reflexion über Geschichte, Gesellschaft, Natur und Kommunikation ist schließlich auch die philosophische Dimension menschlicher Weltbeziehung angesprochen. Philosophie eröffnet den Raum, über grundlegende Fragen des menschlichen Daseins nachzudenken: Was bedeutet es, ein Mensch zu sein? Wie sollte eine gerechte Gesellschaft aussehen? Welche moralischen Prinzipien sollen unser Handeln leiten?

Gerechtigkeitskompetenz tritt hier als zentraler Aspekt hervor. Sie fordert dazu auf, gesellschaftliche Verhältnisse unter der Perspektive von Gleichheit und Ungleichheit, Teilhabe und Ausschluss, Macht und Ohnmacht sowie Freiheit und Herrschaft zu betrachten. Sie schließt die Fähigkeit ein, die eigene Position in Bezug auf andere kritisch zu reflektieren und die normativen Voraussetzungen gesellschaftlicher Ordnung zu hinterfragen.

Innere Struktur des Konzepts

Die zwölf gesellschaftlichen Kompetenzen lassen sich nicht als voneinander getrennte Einzelkompetenzen verstehen. Sie bilden ein relationales Gefüge wechselseitiger Voraussetzungen, Überschneidungen und Spannungen.

Gerade darin liegt der Unterschied zwischen der bloßen Addition einzelner Kompetenzen und Gesellschaftskompetenz: Gesellschaftskompetenz entwickelt sich dort, wo unterschiedliche gesellschaftliche Perspektiven aufeinander bezogen werden.

Analytisch lassen sich die gesellschaftlichen Kompetenzen weiterhin in vier miteinander verbundene Ebenen gliedern.

1. Reflexions- und Orientierungsdimension

Zu dieser Ebene gehören philosophische Kompetenz, historische Kompetenz, Medienkompetenz und ökonomische Kompetenz. Im Zentrum steht die Fähigkeit, gesellschaftliche Wirklichkeit kritisch zu verstehen und sich in komplexen historischen und gegenwärtigen Zusammenhängen orientieren zu können.

Philosophische Kompetenz eröffnet den Raum der Reflexion über Wahrheit, Moral und gesellschaftliche Ordnung. Historische Kompetenz ermöglicht es, gesellschaftliche Entwicklungen als historisch gewordene Prozesse zu begreifen und ihre Veränderbarkeit zu erkennen. Medienkompetenz befähigt dazu, Informationen kritisch zu prüfen sowie mediale und ideologische Deutungsmuster sichtbar zu machen. Ökonomische Kompetenz eröffnet Einsichten in Produktionsweisen, Eigentumsverhältnisse und globale wirtschaftliche Dynamiken.

Diese Perspektiven schaffen gemeinsam Voraussetzungen dafür, gesellschaftliche Machtverhältnisse, Krisenprozesse und ideologische Mechanismen analysieren sowie alternative gesellschaftliche Entwicklungen denken zu können.

2. Demokratisch-soziale Handlungsdimension

Zu dieser Ebene gehören politische Kompetenz, kommunikative Kompetenz, interkulturelle Kompetenz sowie soziale beziehungsweise Identitätskompetenz. Diese gesellschaftlichen Kompetenzen eröffnen unterschiedliche Perspektiven auf demokratische Öffentlichkeit, soziale Verständigung und gesellschaftliche Teilhabe.

Politische Kompetenz umfasst die Fähigkeit, politische Prozesse zu verstehen, demokratische Rechte wahrzunehmen und gesellschaftliche Interessen kritisch zu reflektieren. Kommunikative Kompetenz ermöglicht Dialogfähigkeit, Verständigung und Konfliktbearbeitung. Interkulturelle Kompetenz erweitert diese Fähigkeiten auf globalisierte und kulturell plurale Kontexte. Soziale Kompetenz stärkt die Fähigkeit zur Perspektivübernahme und zur reflexiven Entwicklung von Identität.

In ihrem Zusammenspiel ermöglichen diese Kompetenzen demokratische Partizipation, solidarisches Handeln und die Fähigkeit, gesellschaftliche Konflikte dialogisch zu bearbeiten.

3. Transformations- und Gestaltungsebene

Zu dieser Ebene gehören ökologische Kompetenz, technologische Kompetenz und ökonomische Kompetenz. Im Mittelpunkt stehen Fragen gesellschaftlicher Transformation und Zukunftsgestaltung.

Ökologische Kompetenz umfasst das Verständnis ökologischer Kreisläufe und planetarer Grenzen. Technologische Kompetenz bezieht sich auf den reflektierten Umgang mit technischen Entwicklungen und Digitalisierung. Ökonomische Kompetenz erscheint hier erneut, da Produktionsweisen, Ressourcenverbrauch und globale Wirtschaftsstrukturen entscheidend für ökologische und soziale Zukunftsfragen sind.

Diese Ebene verweist darauf, dass gesellschaftliche Entwicklung immer auch Veränderung von Naturverhältnissen bedeutet. Technik, Ökonomie und Ökologie bilden daher kein getrenntes Nebeneinander, sondern ein historisch gewachsenes Wirkungsgefüge.

Besonders deutlich zeigen sich hier Überschneidungen mit den Nachhaltigkeitszielen der Vereinten Nationen sowie mit Konzepten der Bildung für nachhaltige Entwicklung. Das Konzept der Gesellschaftskompetenz erweitert diese Ansätze jedoch um eine explizite gesellschafts- und herrschaftskritische Perspektive.

4. Normative und emanzipatorische Ebene

Zu dieser Ebene gehören Gerechtigkeitskompetenz, philosophische Kompetenz und historische Kompetenz. Diese Ebene bildet den normativen Kern des Konzepts.

Im Zentrum stehen Fragen sozialer Gerechtigkeit, Menschenwürde, Demokratie, Erinnerungskultur und gesellschaftlicher Emanzipation. Gerechtigkeitskompetenz umfasst die Fähigkeit, gesellschaftliche Ungleichheiten wahrzunehmen, moralisch zu reflektieren und sich zu Fragen sozialer Teilhabe und Menschenrechte zu positionieren. Philosophische Kompetenz eröffnet die Reflexion grundlegender normativer Fragen, während historische Kompetenz das Bewusstsein dafür stärkt, dass gesellschaftliche Herrschaftsverhältnisse historisch entstanden und damit veränderbar sind.

Hier verbindet sich das Konzept der Gesellschaftskompetenz besonders deutlich mit kritischer Gesellschaftstheorie und emanzipatorischer Bildungsarbeit. Bildung erscheint nicht als bloße Anpassung an bestehende gesellschaftliche Verhältnisse oder arbeitsmarktbezogene Verwertungslogiken, sondern als Fähigkeit zur Kritik, zur Utopiebildung und zur demokratischen Mitgestaltung gesellschaftlicher Entwicklung.

Gesellschaftskompetenz, Komplexitätsbewusstsein und Ambiguitätstoleranz

Gesellschaftskompetenz setzt voraus, gesellschaftliche Wirklichkeit nicht auf einzelne Ursachen, Perspektiven oder eindeutige Erklärungsmuster zu reduzieren.

Die zwölf gesellschaftlichen Kompetenzen ermöglichen unterschiedliche Zugänge zu derselben Wirklichkeit. Gesellschaftliche Probleme können daher je nach Perspektive unterschiedlich erscheinen. Ökonomisch rationale Entscheidungen können beispielsweise ökologisch problematisch, politisch umstritten, sozial ungerecht oder kulturell konfliktträchtig sein.

Gerade die Fähigkeit, solche Zusammenhänge, Widersprüche und Perspektivendifferenzen wahrzunehmen, gehört zum Kern von Gesellschaftskompetenz.

Komplexitätsbewusstsein und Ambiguitätstoleranz werden deshalb nicht als zusätzliche gesellschaftliche Kompetenzen verstanden. Sie sind vielmehr dimensionsübergreifende Haltungen gesellschaftskompetenten Wahrnehmens, Analysierens, Urteilens und Handelns.

Komplexitätsbewusstsein bedeutet, anzuerkennen, dass gesellschaftliche Prozesse vielschichtig, relational, historisch entstanden und häufig widersprüchlich sind. Es verlangt nicht, jederzeit die gesamte Komplexität gesellschaftlicher Wirklichkeit erfassen zu können. Gesellschaftskompetenz besteht vielmehr auch darin, die Begrenztheit der eigenen Perspektive wahrzunehmen und zu erkennen, welche weiteren Perspektiven für das Verständnis eines Problems erforderlich sein könnten.

Ambiguitätstoleranz bezeichnet entsprechend die Bereitschaft und Fähigkeit, mit unsicheren Ausgangslagen, widersprüchlichen Informationen und konkurrierenden Deutungen umzugehen, ohne vorschnell Eindeutigkeit herzustellen. Sie bedeutet nicht Beliebigkeit. Unterschiedliche Aussagen und Positionen müssen weiterhin anhand von Fakten, Argumenten, Interessen, Machtverhältnissen und normativen Maßstäben geprüft werden.

Gesellschaftskompetenz verlangt deshalb weder Allwissen noch eine gleichmäßige Beherrschung aller zwölf gesellschaftlichen Kompetenzen. Sie bezeichnet vielmehr die Fähigkeit, die Mehrdimensionalität gesellschaftlicher Probleme zu erkennen, die jeweils notwendigen Perspektiven zu erschließen, ihre Beziehungen und Widersprüche zu reflektieren und auf dieser Grundlage urteils- und handlungsfähig zu werden.

Damit sind Komplexitätsbewusstsein und Ambiguitätstoleranz keine zusätzlichen Anforderungen, die das Individuum neben zwölf Kompetenzen ebenfalls noch erfüllen müsste. Sie beschreiben vielmehr eine Haltung, wie mit den unterschiedlichen gesellschaftlichen Kompetenzen umgegangen wird.

Raum-Zeit-Kontext des Modells: Der Kreis als Sinnzusammenhang

Im Modell der Gesellschaftskompetenz besitzt die grafische Struktur selbst eine zentrale Bedeutung. Der Kreis fungiert nicht lediglich als formale Anordnung, sondern als Symbol des Sinnzusammenhangs, der alle gesellschaftlichen Kompetenzdimensionen miteinander verbindet.

Er verweist darauf, dass gesellschaftliche Bildung nicht aus isolierten Segmenten besteht, sondern aus einer Ganzheit wechselseitiger Bezüge, die nur im Zusammenhang verständlich sind. Die einzelnen Kompetenzdimensionen sind dabei als unterschiedliche Perspektiven auf diesen gemeinsamen gesellschaftlichen Zusammenhang zu verstehen.

Der Kreis kann damit zugleich die begriffliche Unterscheidung zwischen gesellschaftlichen Kompetenzen und Gesellschaftskompetenz visualisieren: Die einzelnen Kompetenzfelder bilden die unterschiedlichen Linsen; ihr Beziehungsgefüge innerhalb des gemeinsamen gesellschaftlichen Raum-Zeit-Zusammenhangs verweist auf Gesellschaftskompetenz.

Zugleich beinhaltet das Modell eine zeitliche Rahmung, die von Augenblick und Gegenwart über Vergangenheit bis hin zur Zukunft reicht. Diese Dimensionen machen den Prozesscharakter gesellschaftlicher Entwicklung sichtbar: Gesellschaft und Naturverhältnis sind nicht statisch, sondern historisch gewordene und weiterhin veränderbare Strukturen.

Gesellschaftliche Kompetenzen entstehen im Verlauf individueller und kollektiver Erfahrung, verändern sich und müssen immer wieder neu ausgerichtet und aufeinander bezogen werden. Auch Gesellschaftskompetenz ist deshalb kein abschließend erreichbarer Zustand. Sie bezeichnet einen lebenslangen und prinzipiell unabgeschlossenen Bildungsprozess.

Gemeinsam definieren Raum und Zeit den umfassenden Kontext, in dem gesellschaftliche Kompetenzen entwickelt und Gesellschaftskompetenz wirksam werden kann. Gesellschaftliche Bildung ist sowohl situativ als auch historisch verankert. Die Fähigkeit, sich in diesem Raum-Zeit-Gefüge orientieren, unterschiedliche Perspektiven miteinander vermitteln und die Veränderbarkeit gesellschaftlicher Verhältnisse denken zu können, bildet eine zentrale Voraussetzung verantwortlichen, demokratischen und zukunftsgerichteten Handelns.

Anmerkungen

1. Das Konzept ist – wie vieles in der Lernwerkstatt – ein „Projekt in Progress“, das zum Mitdenken, zur Kritik und zur Weiterentwicklung einlädt. Die Veränderung der Bezeichnung von „Gesellschaftskompetenzen“ zu „Gesellschaftskompetenz“ ist selbst Ausdruck dieses offenen Entwicklungsprozesses. Sie trägt insbesondere der begrifflichen Unterscheidung zwischen Zeuners „gesellschaftlichen Kompetenzen“ und dem hier entwickelten übergreifenden Konzept der „Gesellschaftskompetenz“ Rechnung.
2. Oskar Negt (1971): Soziologische Phantasie und exemplarisches Lernen. Zur Theorie der Arbeiterbildung. Frankfurt am Main: Europäische Verlagsanstalt.
   Oskar Negt (2010): Der politische Mensch. Demokratie als Lebensform. Göttingen: Steidl.
   Oskar Negt (2012): Nur noch Utopien sind realistisch. Politische Interventionen. Göttingen: Steidl.
3. Christine Zeuner (2026): Gesellschaftliche Kompetenzen: Grundlagen für politisches Handeln. Frankfurt am Main: Wochenschau Verlag.

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*Überarbeitung der Fassung vom Mai 2026. Für die Neu-Strukturierung und sprachliche Anpassung wurde ChatGPT von OpenAI unter Verwendung des Modells GPT-5.6 Sol eingesetzt (Zugriff: 21. August 2026)